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T52n2115_p0654b01║   
T52n2115_p0654b02║   鐔津文集卷第二
T52n2115_p0654b03║   
T52n2115_p0654b04║   　　　　藤州鐔津東山沙門契嵩撰
T52n2115_p0654b05║   　　　輔教編中
T52n2115_p0654b06║   　　　　廣原教
T52n2115_p0654b07║   敘曰。余 昔以 五 戒十善。通儒 之 五 常為原教。
T52n2115_p0654b08║   急欲解當世 儒 者之 訾佛。若吾聖人為教之
T52n2115_p0654b09║   大本。雖概見而未暇盡言。欲待別 為書廣之 。
T52n2115_p0654b10║   原教傳之 七年。會丹 丘長吉遺書。勸 余 成之 。
T52n2115_p0654b11║   雖屬草以 所論未至焚之 。適就其書。幾得乎
T52n2115_p0654b12║   聖人之 心。始余 為原教。師華嚴經先列 乎菩
T52n2115_p0654b13║   薩乘。蓋取其所謂依本起末門者也。師智度
T52n2115_p0654b14║   論而離合乎五 戒十善者也。然立言自有體
T52n2115_p0654b15║   裁。其人不知頗相誚訝。當時或為其改之 。今
T52n2115_p0654b16║   書乃先列 乎人天乘。亦從華嚴之 所謂攝末
T52n2115_p0654b17║   歸本門者也。旨哉五 戒十善則 不復出其名
T52n2115_p0654b18║   數。吾所以 為二 書者。蓋欲發明先聖設教之
T52n2115_p0654b19║   大統。以 諭夫世 儒 之 不知佛者。故其言欲文
T52n2115_p0654b20║   其理欲簡。其勢 不可枝辭蔓說。若曲辨乎眾
T52n2115_p0654b21║   經之 教義。則 章句者存焉。知余 譏余 其原教
T52n2115_p0654b22║   廣原教乎。廣原教凡二 十五 篇。總八 千一 百
T52n2115_p0654b23║   餘言。是歲丙 申也振筆于靈隱永安山舍。
T52n2115_p0654b24║   惟心之 謂道。闡道之 謂教。教也者聖人之 垂
T52n2115_p0654b25║   迹也。道也者眾生之 大本也。甚乎群生之 繆
T52n2115_p0654b26║   其本也久 矣。聖人不作而萬物終昧。聖人所
T52n2115_p0654b27║   以 與萬物大明也。心無有外道無不中。故物
T52n2115_p0654b28║   無不預道。聖人不私道不棄物。道之 所存聖
T52n2115_p0654b29║   人皆與。是故其為教也。通幽通明通世 出世 。
T52n2115_p0654c01║   無不通也。通者統也。統以 正之 。欲其必與聖
T52n2115_p0654c02║   人同德。廣大靈明莫至乎道。神德妙用莫至
T52n2115_p0654c03║   乎心。狥妄縛業莫甚乎迷本。流蕩諸趣莫甚
T52n2115_p0654c04║   乎死生。知眾生之 過患莫善乎聖人。與萬物
T52n2115_p0654c05║   正本莫善乎設教。正固明明固妙妙固其道
T52n2115_p0654c06║   凝焉。是故教者聖人明道救世 之 大端也。夫
T52n2115_p0654c07║   教也者。聖人乘時應機不思議之 大用也。是
T52n2115_p0654c08║   故其機大者頓之 。其機小者漸之 。漸也者言
T52n2115_p0654c09║   乎權也。頓也者言乎實也。實者謂之 大乘。權
T52n2115_p0654c10║   者謂之 小乘。聖人以 大小衍攬乎群機。而幽
T52n2115_p0654c11║   明盡矣。預頓而聞漸預漸而聞頓。是又聖人
T52n2115_p0654c12║   之 妙乎天人而天人不測也。聖人示權所以
T52n2115_p0654c13║   趨實也。聖人顯實所以 藉權也。故權實偏 圓
T52n2115_p0654c14║   而未始不相顧。權也者有顯權有冥 權。聖人
T52n2115_p0654c15║   顯權之 則 為淺教為小道。與夫信 者為其小
T52n2115_p0654c16║   息之 所也。聖人冥 權之 則 為異道為他教為
T52n2115_p0654c17║   與善惡同其事 。與夫不信 者預為其得道之
T52n2115_p0654c18║   遠緣也。顯權可見。而冥 權不測也。實也者至
T52n2115_p0654c19║   實也。至實則 物我一 也。物我一 故聖人以 群
T52n2115_p0654c20║   生而成之 也。語夫聖人之 權也。則 周天下之
T52n2115_p0654c21║   善。遍百家之 道。其救世 濟物之 大權乎。語夫
T52n2115_p0654c22║   聖人之 實也。則 旁礴法界與萬物皆極其天
T52n2115_p0654c23║   下窮理盡性之 大道乎。聖人者聖人之 聖者
T52n2115_p0654c24║   也。以 非死生而示死示生與人同然。而莫覩
T52n2115_p0654c25║   其所以 然。豈古神靈獻智博大盛備 之 聖人
T52n2115_p0654c26║   乎。故其為教有神道也。有人道也。有常德也。
T52n2115_p0654c27║   有奇德也。不可以 一 概求。不以 世 道擬議得
T52n2115_p0654c28║   在於心通。失在於迹較。
T52n2115_p0654c29║   治人治天莫善乎五 戒十善。修 夫小小聖小
T52n2115_p0655a01║   聖。莫盛乎四諦十二 緣。修 夫大聖以 趨乎大
T52n2115_p0655a02║   大聖。莫盛乎六 度萬行。夫五 戒十善者。離之
T52n2115_p0655a03║   所以 致天。合之 所以 資人。語其成功 則 有勝
T52n2115_p0655a04║   有劣 。語其所以 然則 大人之 道一 也。夫四諦
T52n2115_p0655a05║   十二 緣者。離之 則 在乎小聖。合之 則 在乎小
T52n2115_p0655a06║   小聖。語其成功 則 有隆殺。語其乘之 則 小聖
T52n2115_p0655a07║   小小聖同道也。夫六 度也者。首萬行廣萬行
T52n2115_p0655a08║   者也。大聖與乎大大聖。其所乘雖稍分之 。及
T52n2115_p0655a09║   其以 萬行超極。則 與夫大大之 聖人一 也。萬
T52n2115_p0655a10║   行也者萬善之 謂也。聖人之 善。蓋神而為之 。
T52n2115_p0655a11║   適變乘化無所而不在也。是故聖人預天人
T52n2115_p0655a12║   之 事 。而天人不測。夫神也者妙也。事 也者麁
T52n2115_p0655a13║   也。麁者唯人知之 。妙者唯聖人知之 。天下以
T52n2115_p0655a14║   彼我競。以 儒 佛之 事 相是非。而天下之 知者
T52n2115_p0655a15║   儒 佛之 事 。豈知其埏埴乎儒 佛者耶。夫含靈
T52n2115_p0655a16║   者溥天溥地遍幽遍明遍乎夷狄禽獸。非以
T52n2115_p0655a17║   神道彌綸。而古今殆有棄物。聖人重同靈懼
T52n2115_p0655a18║   遺物也。是故聖人以 神道作。
T52n2115_p0655a19║   心必至至必變變者識也。至者如也。如者妙
T52n2115_p0655a20║   萬物者也。識者紛萬物異萬物者也。變也者
T52n2115_p0655a21║   動 之 幾也。至也者妙之 本也。天下無不本。天
T52n2115_p0655a22║   下無不動 。故萬物出于變入 于變。萬物起于
T52n2115_p0655a23║   至復于至。萬物之 變見乎情。天下之 至存乎
T52n2115_p0655a24║   性。以 情可以 辨萬物之 變化。以 性可以 觀天
T52n2115_p0655a25║   下之 大妙。善夫情性可以 語聖人之 教道也。
T52n2115_p0655a26║   萬物同靈之 謂心。聖人所履之 謂道。道有大
T52n2115_p0655a27║   者焉。有小者焉。心有善者焉。有惡者焉。善惡
T52n2115_p0655a28║   有厚薄。大小有漸奧。故有大聖有次聖有小
T52n2115_p0655a29║   聖。有天有人有須倫有鬼神。有介羽之 屬有
T52n2115_p0655b01║   地道。群生者一 心之 所出也。聖人者一 道之
T52n2115_p0655b02║   所離也。聖人之 大小之 端不可不審也。群生
T52n2115_p0655b03║   之 善惡之 故不可不慎也。夫心與道豈異乎
T52n2115_p0655b04║   哉。以 聖人群生姑區以 別 之 。曰道。曰心也。心
T52n2115_p0655b05║   乎大哉至也矣。幽過乎鬼神明過乎日月。博
T52n2115_p0655b06║   大包 乎天地。精微貫乎隣虛。幽而不幽。故至
T52n2115_p0655b07║   幽。明而不明。故至明。大而不大。故絕大。微
T52n2115_p0655b08║   而不微。故至微。精日精月靈鬼靈神。而妙乎
T52n2115_p0655b09║   天地三才。若有乎若無乎。若不有不無。若不
T52n2115_p0655b10║   不有。若不不無。是可以 言語狀及乎。不可以
T52n2115_p0655b11║   絕待玄解諭。得之 在乎瞬息。差之 在乎毫氂
T52n2115_p0655b12║   者。是可以 與至者知。不可與學者語。聖人以
T52n2115_p0655b13║   此難明難至也。乃為諸教。言之 義之 諭之 正
T52n2115_p0655b14║   之 。雖夥然多端。是皆欲人之 不繆也。而學者
T52n2115_p0655b15║   猶昧。今夫天下混謂乎心者。言之 而不詳。知
T52n2115_p0655b16║   之 而不審。苟認意識謂與聖人同得其趣道
T52n2115_p0655b17║   也。不亦遠乎。
T52n2115_p0655b18║   情出乎性。性隱乎情。性隱則 至實之 道息矣。
T52n2115_p0655b19║   是故聖人以 性為教而教人。天下之 動 生於
T52n2115_p0655b20║   情。萬物之 惑正於性。情性之 善惡天下可不
T52n2115_p0655b21║   審乎。知善惡而不知夫善惡之 終始。其至知
T52n2115_p0655b22║   乎。知其終而不知其始。其至知乎。唯聖人之
T52n2115_p0655b23║   至知。知始知終知微知亡。見其貫死生幽明
T52n2115_p0655b24║   而成象成形天地至遠而起於情。宇宙至大
T52n2115_p0655b25║   而內於性。故萬物莫盛乎情性者也。情也者
T52n2115_p0655b26║   有之 初 也。有有則 有愛。有愛則 有嗜欲。有
T52n2115_p0655b27║   嗜欲則 男女萬物生死焉。死生之 感則 善惡
T52n2115_p0655b28║   以 類變。始之 終之 循死生而未始休。性也者
T52n2115_p0655b29║   無之 至也。至無則 未始無。出乎生入 乎死而
T52n2115_p0655c01║   非死非生。聖人之 道所以 寂焉明然。唯感所
T52n2115_p0655c02║   適。夫情也為偽為識。得之 則 為愛為惠。為親
T52n2115_p0655c03║   親為疎疎為或善為或惡。失之 則 為欺為狡。
T52n2115_p0655c04║   為兇 為不遜。為貪為溺嗜欲。為喪心為滅性。
T52n2115_p0655c05║   夫性也為真為如為至為無邪為清為靜。近
T52n2115_p0655c06║   之 則 為賢為正人。遠之 則 為聖神為大聖人。
T52n2115_p0655c07║   聖人以 性為教教人而不以 情。此其蘊也。情
T52n2115_p0655c08║   性之 在物。常然宛然。探之 不得。決之 不絕。天
T52n2115_p0655c09║   地有窮性靈不竭。五 趣迭改情累不釋。是故
T52n2115_p0655c10║   情性之 謂天下不可不柬也。夫以 情教人。其
T52n2115_p0655c11║   在生死之 間乎。以 性教人。其出夫死生之 外
T52n2115_p0655c12║   乎。情教其近也。性教其遠也。誕乎死生之
T52n2115_p0655c13║   外而罔之 。其昧天理而絕乎生生之 源也。小
T52n2115_p0655c14║   知不及大知。醯雞之 局乎甕瓿之 間。不亦然
T52n2115_p0655c15║   乎。
T52n2115_p0655c16║   心動 曰業。會業曰感。感也者通內外之 謂也。
T52n2115_p0655c17║   天下之 心孰不動 。萬物之 業孰不感。業之 為
T52n2115_p0655c18║   理也幽。感之 為勢 也遠。故民不睹而不懼。聖
T52n2115_p0655c19║   人之 教謹乎業。欲其人之 必警也。欲其心之
T52n2115_p0655c20║   慎動 也。內感之 謂召。外感之 謂應。召謂其因。
T52n2115_p0655c21║   應謂其果。因果形象者皆預也。夫心動 有逆
T52n2115_p0655c22║   順。故善惡之 情生焉。善惡之 情已發。故禍福
T52n2115_p0655c23║   之 應至焉。情之 有淺深。報之 有輕重。輕乎可
T52n2115_p0655c24║   以 遷。重乎不可却。善惡有先後。禍福有遲速。
T52n2115_p0655c25║   雖十世 萬世 而相感者不逸。豈一 世 而已乎。
T52n2115_p0655c26║   夫善惡不驗乎一 世 而疑之 。是亦昧乎因果
T52n2115_p0655c27║   者也。報施不以 夫因果正。則 天下何 以 勸 善
T52n2115_p0655c28║   人。樹不見其長而日茂。礪不見其銷而日無。
T52n2115_p0655c29║   業之 在人也如此。可不慎乎。
T52n2115_p0656a01║   物有性物有命。物好生物惡死。有血氣之 屬
T52n2115_p0656a02║   皆然也。聖人所以 欲生而不欲殺。夫生殺有
T52n2115_p0656a03║   因果。善惡有感應。其因善其果善。其因惡其
T52n2115_p0656a04║   果惡。夫好生之 心善。好殺之 心惡。善惡之 感
T52n2115_p0656a05║   可不慎乎。人食物物給人。昔相負而冥 相償 。
T52n2115_p0656a06║   業之 致然也。人與物而不覺。謂物自然天生
T52n2115_p0656a07║   以 養人。天何 頗邪。害性命以 育性命。天道至
T52n2115_p0656a08║   仁豈然乎哉。夫相償 之 理冥 而難言也。宰殺
T52n2115_p0656a09║   之 勢 積而難休也。故古之 法使不暴夫物不
T52n2115_p0656a10║   合圍不揜群也。子釣而不綱弋不射宿。其止
T52n2115_p0656a11║   殺之 漸乎。佛教教人可生而不可殺。可不思
T52n2115_p0656a12║   耶諒哉。
T52n2115_p0656a13║   大信 近也。小信 遠也。近反遠遠反近。情蔽而
T52n2115_p0656a14║   然也。天下莫近乎心。天下莫遠乎物。人夫不
T52n2115_p0656a15║   信 其心而信 其物。不亦近反遠遠反近乎。不
T52n2115_p0656a16║   亦迷繆倒錯乎。心也者聰明叡智之 源也。不
T52n2115_p0656a17║   得其源而所發能不繆乎。聖人所以 欲人自
T52n2115_p0656a18║   信 其心也。信 其心而正之 。則 為誠常為誠善
T52n2115_p0656a19║   為誠孝為誠忠為誠仁為誠慈為誠和為誠順
T52n2115_p0656a20║   為誠明。誠明則 感天地振鬼神。更死生變化
T52n2115_p0656a21║   而獨得。是不直感天地動 鬼神而已矣。將又
T52n2115_p0656a22║   致乎聖人之 大道者也。是故聖人以 信 其心
T52n2115_p0656a23║   為大也。夫聖人博說之 約說之 直示之 巧示
T52n2115_p0656a24║   之 。皆所以 正人心而與人信 也。人而不信 聖
T52n2115_p0656a25║   人之 言。乃不信 其心耳。自棄也自惑也。豈謂
T52n2115_p0656a26║   明乎哉賢乎哉。
T52n2115_p0656a27║   修 多羅藏者何 謂也。合理也經也。經也者常
T52n2115_p0656a28║   也貫也攝也。顯乎前 聖後聖所說皆然。莫善
T52n2115_p0656a29║   乎常也。持義理而不亡。莫善乎貫也。總群生
T52n2115_p0656b01║   而教之 。莫善乎攝也。阿毘曇藏者何 謂也。對
T52n2115_p0656b02║   法也論也。論也者判 也辨也。發明乎聖人之
T52n2115_p0656b03║   宗趣。莫善乎辨。指其道之 淺深。莫善乎判 。毘
T52n2115_p0656b04║   尼藏者何 謂也戒也律也。律也者制 也。啟眾
T52n2115_p0656b05║   善遮眾惡。莫善乎制 也。人天乘者何 謂也。漸
T52n2115_p0656b06║   之 漸也。導世 俗 。莫盛乎至漸。聲聞乘者何 謂
T52n2115_p0656b07║   也。權也漸也小道也。緣覺乘者何 謂也。亦小
T52n2115_p0656b08║   道也。從其器而宜之 。莫盛乎權。與其進而不
T52n2115_p0656b09║   與其退。莫盛乎漸。菩薩乘者何 謂也。實也頓
T52n2115_p0656b10║   也大道也。即人心而授大道。莫盛乎菩薩乘
T52n2115_p0656b11║   也。其乘與妙覺通。其殆庶幾者也。四輪者何
T52n2115_p0656b12║   謂也。曰風也。曰水也。曰金也。曰地也。四輪
T52n2115_p0656b13║   也者天地之 所以 成形也。觀乎四輪則 天地
T52n2115_p0656b14║   之 終始可知也。三界者何 謂也。曰欲也。曰色
T52n2115_p0656b15║   也。曰無色也。三界也者有情者之 所依也。觀
T52n2115_p0656b16║   乎三界則 六 合之 內外可詳而不疑也。六 道
T52n2115_p0656b17║   者何 謂也。曰地獄也。曰畜生也。曰餓鬼也。曰
T52n2115_p0656b18║   修 羅也。曰人也。曰天也。六 道也者善惡心
T52n2115_p0656b19║   之 所感也。觀乎六 道則 可以 慎其為心也四
T52n2115_p0656b20║   生者何 謂也。曰胎也。曰卵也。曰濕也。曰化
T52n2115_p0656b21║   也。四生也者情之 所成也。觀乎四生則 可以
T52n2115_p0656b22║   知形命之 所以 然也。何 家無教。何 書無道。道
T52n2115_p0656b23║   近而不道遠。天下何 以 知遠乎。教人而不教
T52n2115_p0656b24║   他類。物其有所遺乎。夫幽者遠者。固人耳目
T52n2115_p0656b25║   之 所不及也。惚恍者飛潛者。固人力 之 不能
T52n2115_p0656b26║   卹也。人之 不能及。宜聖人能及之 。人之 不能
T52n2115_p0656b27║   卹。宜聖人能恤之 。聖人不能及天下。其終昧
T52n2115_p0656b28║   夫幽遠者耶。聖人不能卹。含靈者將淪而無
T52n2115_p0656b29║   所拯乎。是故聖人之 教遠近幽明無所不被
T52n2115_p0656c01║   無所不著。天下其廣大悉備 者。孰有如吾聖
T52n2115_p0656c02║   人之 教者也。
T52n2115_p0656c03║   天之 至高。地之 至遠。鬼神之 至幽。修 吾聖人
T52n2115_p0656c04║   之 法則 天地應之 。舉吾聖人之 言則 鬼神順
T52n2115_p0656c05║   之 。天地與聖人同心。鬼神與聖人同靈。蓋以
T52n2115_p0656c06║   其類相感而然也。情不同則 人睽。類不同則
T52n2115_p0656c07║   物反。非其道則 孺子不從。今夫感天地振鬼
T52n2115_p0656c08║   神。得乎百姓夷狄。更古今而其心不離。則 吾
T52n2115_p0656c09║   聖人之 道其大通大至斷可見矣。
T52n2115_p0656c10║   佛者何 謂也。正乎一 者也。人者何 謂也。預乎
T52n2115_p0656c11║   一 者也。佛與人一 而已矣。萬物之 謂者名也。
T52n2115_p0656c12║   至理之 謂者實也。執名而昧實。天下其知至
T52n2115_p0656c13║   乎。道在乎人謂之 因。道在乎佛謂之 果。因也
T52n2115_p0656c14║   者言乎未至也。果也者言乎至也。至則 正矣。
T52n2115_p0656c15║   正則 無所居而不自得焉。佛乎豈必形其形
T52n2115_p0656c16║   迹其迹。形迹者乃存其教耳。教也者為其正
T52n2115_p0656c17║   之 之 資也。別 萬物莫盛乎名。同萬物莫盛乎
T52n2115_p0656c18║   實。聖人以 實教人。欲人之 大同也。聖人以 遺
T52n2115_p0656c19║   名勸 人。防人之 大異也。觀夫聖人之 所以 教。
T52n2115_p0656c20║   則 名實之 至斷可見矣。
T52n2115_p0656c21║   何 人無心。何 人無妙。何 教無道。何 道無中。概
T52n2115_p0656c22║   言乎中則 天下不趨其至道。混言其妙則 天
T52n2115_p0656c23║   下不求其至心。不盡乎至心至道。則 偽者狂
T52n2115_p0656c24║   者矜者慢者。由此而不修 也。生者死者因循
T52n2115_p0656c25║   變化。由此而不警也。妙有妙有大妙。中有
T52n2115_p0656c26║   事 中有理中。夫事 中也者萬事 之 制 中者也。
T52n2115_p0656c27║   理中也者性理之 至正者也。夫妙也者妙之
T52n2115_p0656c28║   者也。大妙也者妙之 又妙者也。妙者百家者
T52n2115_p0656c29║   皆言。而未始及其大妙也。大妙者唯吾聖人
T52n2115_p0657a01║   推之 。極乎眾妙者也。夫事 中者百家者皆然。
T52n2115_p0657a02║   吾亦然矣。理中者百家者雖預中而未始至
T52n2115_p0657a03║   中。唯吾聖人正其中以 驗其無不中也。曰心。
T52n2115_p0657a04║   曰道。名焉耳。曰中。曰妙。語焉耳。名與言雖
T52n2115_p0657a05║   異而至靈一 也。一 即萬萬即一 。一 復一 萬復
T52n2115_p0657a06║   萬。轉之 展之 交相融攝而浩然不窮。大妙重
T52n2115_p0657a07║   玄其如此也矣夫。故其擲大千於方外。納須
T52n2115_p0657a08║   彌於芥子。而至人不疑。曰妙而已矣。曰中而
T52n2115_p0657a09║   已矣。又何 以 加 焉。曰海固深矣。而九淵深於
T52n2115_p0657a10║   海。夷谿之 子豈諒。於戲。
T52n2115_p0657a11║   教不可泥。道不可罔。泥教淫迹。罔道棄本。泥
T52n2115_p0657a12║   也者。過也。罔也者。不及也。過與不及。其為
T52n2115_p0657a13║   患一 也。聖人所以 為理必誠。為事 必權。而事
T52n2115_p0657a14║   與理皆以 大中得也。夫事 有宜。理有至。從
T52n2115_p0657a15║   其宜而宜之 。所以 為聖人之 教也。即其至而
T52n2115_p0657a16║   至之 。所以 為聖人之 道也。梁齊二 帝(梁武齊文宣也)
T52n2115_p0657a17║   反其宜而事 教。不亦泥乎。魏周二 君(魏武周武)泯
T52n2115_p0657a18║   其至而預道。不亦罔乎。夫聖人之 教。善而已
T52n2115_p0657a19║   矣。夫聖人之 道。正而已矣。其人正人之 。其事
T52n2115_p0657a20║   善事 之 。不必僧 不必儒 。不必彼不必此。彼此
T52n2115_p0657a21║   者情也。僧 儒 者迹也。聖人垂迹。所以 存本也。
T52n2115_p0657a22║   聖人行情。所以 順性也。存本而不滯迹。可
T52n2115_p0657a23║   以 語夫權也。順性而不溺情。可以 語夫實也。
T52n2115_p0657a24║   昔者。石虎。以 柄國殺罰。自疑其事 佛無祐。而
T52n2115_p0657a25║   佛圖澄。乃謂石虎曰。王者當心體大順動 合
T52n2115_p0657a26║   三寶。如其兇 愚不為教化所遷。安得不誅。但
T52n2115_p0657a27║   刑 其可刑 。罰其可罰者。脫刑 罰不中也。雖輕
T52n2115_p0657a28║   財奉佛。何 以 益乎。宋文帝。謂求那跋摩曰。孤
T52n2115_p0657a29║   媿。身狥國事 。雖欲齋戒。不殺安得如法也。跋
T52n2115_p0657b01║   摩曰。帝王與匹夫所修 當異。帝王者。但 正其
T52n2115_p0657b02║   出言發令。使乎人神悅和。人神悅和則 風雨
T52n2115_p0657b03║   順。風雨順則 萬物遂其所生也。以 此持齋。齋
T52n2115_p0657b04║   亦至矣。以 此不殺。德亦大矣。何 必輟半日之
T52n2115_p0657b05║   飡。全 一 禽之 命。為之 修 乎。帝撫几稱之 曰。俗
T52n2115_p0657b06║   迷遠理。僧 滯近教。若公 之 言。真所謂天下之
T52n2115_p0657b07║   達道。可以 論天人之 際矣。圖澄跋摩。古之 至
T52n2115_p0657b08║   人也。可謂知權乎。
T52n2115_p0657b09║   聖人以 五 戒之 導世 俗 也。教人修 人以 種人。
T52n2115_p0657b10║   修 之 則 在其身。種之 則 在其神。一 為而兩得。
T52n2115_p0657b11║   故感人心而天下化之 。與人順理之 謂善。從
T52n2115_p0657b12║   善無迹之 謂化。善之 故人慕而自勸 。化之 故
T52n2115_p0657b13║   在人而不顯。故天下不可得以 校其功 。天下
T52n2115_p0657b14║   不可得以 議其德。然天下鮮惡孰知非因是
T52n2115_p0657b15║   而損之 。天下多善。孰知非因是而益之 。有謂
T52n2115_p0657b16║   佛無所助 夫王者之 治天下者。此不睹乎理
T52n2115_p0657b17║   者也。
T52n2115_p0657b18║   善不修 則 人道絕矣。性不明則 神道滅矣。天
T52n2115_p0657b19║   地之 往往者神也。萬物之 靈族者人也。其神
T52n2115_p0657b20║   暗生。生者所以 異也。其人失靈族者。所以
T52n2115_p0657b21║   衰也。聖人重人道。所以 推善而益之 也。聖人
T52n2115_p0657b22║   重神道。所以 推性而嗣之 也。人者。天者。聖人
T52n2115_p0657b23║   者。孰不自性而出也。聖人者。天者。人者。孰
T52n2115_p0657b24║   不自善而成也。所出者固其本也。所成者固
T52n2115_p0657b25║   其教也。眾成之 大成者也。萬本之 大本者也。
T52n2115_p0657b26║   聖人以 性嗣。蓋與天下厚其大本也。聖人以
T52n2115_p0657b27║   善益。蓋與天下務 其大成也。父母之 本者次
T52n2115_p0657b28║   本也。父母之 成者次成也。次本次成能形人
T52n2115_p0657b29║   而不能使其必人也。必人必神必先其大本
T52n2115_p0657c01║   大成也。而然後。及其次本次成是謂知本也。
T52n2115_p0657c02║   夫天下以 父子夫婦為人道者。是見人道之
T52n2115_p0657c03║   緣而不見其因也。緣者近也。因者遠也。夫天
T52n2115_p0657c04║   下知以 變化自然為乎神道者。是見其然而
T52n2115_p0657c05║   不見其所以 然也。然者顯也。所以 然者幽也。
T52n2115_p0657c06║   是故聖人推其所以 然者。以 盡神道之 幽明
T52n2115_p0657c07║   也。推其遠而略其近者。以 驗人道之 因果也。
T52n2115_p0657c08║   聖人其與天下之 終始乎。聖人不自續。其族
T52n2115_p0657c09║   舉人族而續之 。其為族不為大族乎哉。聖人
T52n2115_p0657c10║   不自嗣。其嗣舉性本。而與天下嗣之 其為嗣。
T52n2115_p0657c11║   不亦大嗣乎哉。
T52n2115_p0657c12║   教謂布施何 謂也。布施吾原教雖論而未盡。
T52n2115_p0657c13║   此盡之 也。布施也者聖人之 欲人為福也。夫
T52n2115_p0657c14║   福豈有象邪。在其為心之 善不善耳。貪婪慳
T52n2115_p0657c15║   悋者心之 不善者也。濟人惠物者心之 善者
T52n2115_p0657c16║   也。善心感之 則 為福。不善心感之 則 為極。福
T52n2115_p0657c17║   極之 理存乎儒 氏之 皇極矣。皇極者蓋論而
T52n2115_p0657c18║   不議者也。夫布施之 云 為者聖人欲人發其
T52n2115_p0657c19║   感福之 心也。其發之 者有優 劣 。則 應之 者有
T52n2115_p0657c20║   厚薄。以 佛事 而發其施心者優 也。以 世 事 而
T52n2115_p0657c21║   發其施心者劣 也。聖人欲人之 福必厚。故先
T52n2115_p0657c22║   優 而後劣 。劣 者謂之 卑。優 者謂之 勝。儒 曰。福
T52n2115_p0657c23║   者備 也。備 者百順之 名也。無所不順之 謂備 。
T52n2115_p0657c24║   此道其緣而不道其因。非因則 天下不知其
T52n2115_p0657c25║   所以 為福也。所種之 地薄則 所成之 物不茂。
T52n2115_p0657c26║   所種之 地嘉則 所成之 物必碩也矣。是故聖
T52n2115_p0657c27║   人示人之 勝劣 。豈有所苟乎。如以 財而施人
T52n2115_p0657c28║   者。其福可量也。以 法而施人者。其福不可量
T52n2115_p0657c29║   也。可量者并世 而言之 也。不可量者以 出世
T52n2115_p0658a01║   而言之 也。
T52n2115_p0658a02║   教必尊僧 何 謂也。僧 也者以 佛為姓。以 如來
T52n2115_p0658a03║   為家。以 法為身。以 慧為命。以 禪悅為食。故不
T52n2115_p0658a04║   恃俗 氏。不營世 家。不修 形骸。不貪生不懼
T52n2115_p0658a05║   死。不溽乎五 味。其防身有戒。攝心有定。辨明
T52n2115_p0658a06║   有慧。語其戒也。潔清三惑而畢身不污。語其
T52n2115_p0658a07║   定也。恬思慮正神明而終日不亂 。語其慧也。
T52n2115_p0658a08║   崇德辨惑而必然。以 此修 之 之 謂因。以 此成
T52n2115_p0658a09║   之 之 謂果。其於物也。有慈有悲有大誓有大
T52n2115_p0658a10║   惠。慈也者常欲安萬物。悲也者常欲拯眾苦。
T52n2115_p0658a11║   誓也者誓與天下見真諦。惠也者惠群生以
T52n2115_p0658a12║   正法。神而通之 。天地不能揜。密而行之 。鬼神
T52n2115_p0658a13║   不能測。其演法也。辯說不滯。其護法也。奮不
T52n2115_p0658a14║   顧身。能忍人之 不可忍。能行人之 不能行。其
T52n2115_p0658a15║   正命也。丐 食而食而不為恥。其寡欲也。糞衣
T52n2115_p0658a16║   綴鉢而不為貧。其無爭也。可辱而不可輕。其
T52n2115_p0658a17║   無怨也。可同而不可損。以 實相待物。以 至慈
T52n2115_p0658a18║   修 已。故其於天下也。能必和能普敬。其語
T52n2115_p0658a19║   無妄。故其為信 也至。其法無我。故其為讓也
T52n2115_p0658a20║   誠。有威可敬(敬或作警)有儀 可則 。天人望而儼 然。
T52n2115_p0658a21║   能福於世 能導於俗 。其忘形也。委禽獸而不
T52n2115_p0658a22║   悋。其讀誦也。冐 寒暑而不廢。以 法而出也。遊
T52n2115_p0658a23║   人間遍聚落。視名若谷響。視利 若游塵。視物
T52n2115_p0658a24║   色若陽艶。煦嫗貧病瓦合輿儓而不為卑。以
T52n2115_p0658a25║   道而處也。雖深山窮谷。草其衣木其食。晏然
T52n2115_p0658a26║   自得。不可以 利 誘。不可以 勢 屈。謝天子諸侯
T52n2115_p0658a27║   而不為高。其獨立也。以 道自勝。雖形影相吊
T52n2115_p0658a28║   而不為孤。其群居也。以 法為屬會四海之 人
T52n2115_p0658a29║   而不為混其可學也。雖三藏十二 部百家異
T52n2115_p0658b01║   道之 書。無不知也。他方殊俗 之 言。無不通也。
T52n2115_p0658b02║   祖述其法則 有文有章也。行其中道則 不空
T52n2115_p0658b03║   不有也。其絕學也。離念清淨純真一 如。不復
T52n2115_p0658b04║   有所分別 也。僧 乎其為人至。其為心溥。其為
T52n2115_p0658b05║   德備 。其為道大。其為賢非世 之 所謂賢也。其
T52n2115_p0658b06║   為聖非世 之 所謂聖也。出世 殊勝之 賢聖也。
T52n2115_p0658b07║   僧 也如此可不尊乎。
T52n2115_p0658b08║   以 世 法籍僧 何 謂也。籍僧 者非古也。其暴周
T52n2115_p0658b09║   之 意耳。僧 也者遠塵離俗 其本處乎四民之
T52n2115_p0658b10║   外。籍僧 乃民畜僧 也。吾聖人之 世 。國有僧 以
T52n2115_p0658b11║   僧 法治國。有俗 以 俗 法治。各以 其法而治之
T52n2115_p0658b12║   也。未始聞以 世 法而檢僧 也。豈非聖人既隱
T52n2115_p0658b13║   其道大衰其徒污雜太甚輔法不勝其人而然
T52n2115_p0658b14║   乎。羽嘉生應龍。應龍生鳳皇。鳳皇生眾鳥。物
T52n2115_p0658b15║   久 乃變。其勢 之 自然也。既變則 不可不制 也。
T52n2115_p0658b16║   制 乎在於區之 別 之 邪正曲直。不可概視也。
T52n2115_p0658b17║   石有玉草有蘭。人乎豈謂無其聖賢邪。旌一
T52n2115_p0658b18║   善則 天下勸 善。禮一 賢則 天下慕賢。近古之
T52n2115_p0658b19║   高僧 者見天子不名。豫制 書則 曰師曰公 。鍾
T52n2115_p0658b20║   山僧 遠。鑾輿及門而床坐不迎。虎溪慧遠。天
T52n2115_p0658b21║   子臨潯陽而詔不出山。當世 待其人尊其德。
T52n2115_p0658b22║   是故其聖人之 道振。其徒尚德。儒 曰貴德何
T52n2115_p0658b23║   為也。為其近於道也。儒 豈不然哉。後世 之 慕
T52n2115_p0658b24║   其高僧 者。交卿大夫尚不待預下士之 禮。其
T52n2115_p0658b25║   出其處不若庸人之 自得也。況如僧 遠之 見
T52n2115_p0658b26║   天子乎。況如慧遠之 自若乎。望吾道之 興吾
T52n2115_p0658b27║   人之 修 。其可得乎。存其教而不須其人存諸
T52n2115_p0658b28║   何 以 益乎。惟此未嘗不涕下。
T52n2115_p0658b29║   教謂住 持者何 謂也。住 持也者謂藉人持其
T52n2115_p0658c01║   法使之 永住 而不泯也。夫戒定慧者持法之
T52n2115_p0658c02║   具 也。僧 園物務 者持法之 資也。法也者大聖
T52n2115_p0658c03║   之 道也。資與具 待其人而後舉。善其具 而不
T52n2115_p0658c04║   善其資不可也。善其資而不善其具 不可也。
T52n2115_p0658c05║   皆善則 可以 持而住 之 也。昔靈山住 持以 大
T52n2115_p0658c06║   迦葉統之 。竹林住 持以 身子尸之 。故聖人之
T52n2115_p0658c07║   教盛聖人之 法長存。聖人既隱。其世 數相失
T52n2115_p0658c08║   茫然久 乎。吾人儌 倖乃以 住 持名之 勢 之 利
T52n2115_p0658c09║   之 。天下相習沓焉紛然。幾乎成風成俗 也。聖
T52n2115_p0658c10║   人不復出。其孰為之 正。外衛者不視不擇。欲
T52n2115_p0658c11║   吾聖人之 風不衰。望聖人之 法益昌。不可得
T52n2115_p0658c12║   也。悲夫。吾何 望也。
T52n2115_p0658c13║   僧 置正而秩比侍 中。何 謂也。置正非古也。其
T52n2115_p0658c14║   姚秦之 所始也。置正可也。置秩不可也。僧 也
T52n2115_p0658c15║   者委榮利 以 勝德高世 者也。豈預寵祿乎。與
T52n2115_p0658c16║   僧 比秩。不亦造端引後世 之 競勢 乎。道[契-大+石]不
T52n2115_p0658c17║   明。不知窒其漸。道[契-大+石]之 過也。夫僧 也者出於
T52n2115_p0658c18║   戒定慧者也。夫正也者出於誠明者也僧 非
T52n2115_p0658c19║   誠明。孰能誠戒誠定誠慧也。不誠乎戒定慧
T52n2115_p0658c20║   則 吾不知其所以 為正也。宋齊梁陳四代 亦
T52n2115_p0658c21║   沿秦而置正。二 魏高齊後周革秦之 制 而置
T52n2115_p0658c22║   統。隋承乎周亦置之 統。唐革隋則 罷統而置
T52n2115_p0658c23║   錄。國朝沿唐之 制 。二 京則 置錄。列 郡則 置正。
T52n2115_p0658c24║   夫古今沿革雖異。而所尸一 也。天下難於得
T52n2115_p0658c25║   人。而古今皆然。果得其正則 吾人庶幾無邪
T52n2115_p0658c26║   也。慎之 乎慎之 乎。難其人乎。
T52n2115_p0658c27║   有形出無形。無形出有形。故至神之 道不可
T52n2115_p0658c28║   以 有尋。不可以 無測。不可以 動 失。不可以 靜
T52n2115_p0658c29║   得。聖人之 道空乎。則 生生奚來。聖人之 道不
T52n2115_p0659a01║   空乎。則 生孰不泯。善體乎空不空。於聖人之
T52n2115_p0659a02║   道其庶幾乎。夫驗空莫若審有形。審有形莫
T52n2115_p0659a03║   若知無形。知無形則 可以 窺神明。窺神明始
T52n2115_p0659a04║   可以 語道也。道也者神之 蘊也。識之 所自出
T52n2115_p0659a05║   也。識也者大患之 源也。謂聖人之 道空。此乃
T52n2115_p0659a06║   溺乎混茫之 空也。病益病矣。天下其孰能治
T52n2115_p0659a07║   之 乎哉。
T52n2115_p0659a08║   天下不信 性為聖人之 因。天下不信 性為聖
T52n2115_p0659a09║   人之 果。天下惑性而不知修 性。天下言性而
T52n2115_p0659a10║   不知見性。不信 性與聖人同因。自昧也。不信
T52n2115_p0659a11║   性與聖人同果自棄也。不修 性而性溺惑也。
T52n2115_p0659a12║   不見性而其言性非審也(或無上二 而字)是故指修 莫
T52n2115_p0659a13║   若乎因。剋 成莫若乎果。全 性莫若乎修 。審性
T52n2115_p0659a14║   莫若乎證。因也者修 性之 表也。果也者成性
T52n2115_p0659a15║   之 效也。修 也者治性之 具 也。證也者見性之
T52n2115_p0659a16║   驗也。天下其心方散之 亂 之 惰之 慢之 。謂不
T52n2115_p0659a17║   必因而罔其表者。則 天下何 以 勸 其修 性而
T52n2115_p0659a18║   趨其成乎。天下之 心方疑之 惑之 而不定也。
T52n2115_p0659a19║   謂不必果而罔其效者。則 天下何 以 示其成
T52n2115_p0659a20║   性而顯其果有所至乎。謂不必修 而罔其具
T52n2115_p0659a21║   者。則 天下其性能不蔽而果明且淨乎。天下
T52n2115_p0659a22║   之 有見無見斷見常見。其說方紛然相糅而
T52n2115_p0659a23║   不辨。謂不必證而罔其驗者。則 天下可以 別
T52n2115_p0659a24║   其見性之 正乎邪乎至哉不至哉。百家者皆
T52n2115_p0659a25║   言性。而不事 乎因焉果焉修 焉證焉。其於性
T52n2115_p0659a26║   也果效白乎。諸子務 性而不求乎因也果也
T52n2115_p0659a27║   修 也證也。其於性果能至之 乎。是故吾之 聖
T52n2115_p0659a28║   人道性。必先夫因果修 證者也。旨哉天下可
T52n2115_p0659a29║   以 思之 矣。
T52n2115_p0659b01║   聖人之 教存乎道。聖人之 道存乎覺。覺則 明。
T52n2115_p0659b02║   不覺則 不明。不明則 群靈所以 與聖人相間
T52n2115_p0659b03║   也。覺也者非漸覺也極覺也。極覺乃聖人之
T52n2115_p0659b04║   能事 畢矣。覺之 之 謂佛。況之 之 謂乘。覺之 以
T52n2115_p0659b05║   成乎聖人之 道。乘之 以 至乎聖人之 域。前 聖
T52n2115_p0659b06║   也後聖也。孰不然乎哉。稽聖人之 所覺。在乎
T52n2115_p0659b07║   群生之 常覺也。眾生日覺而未始覺。覺猶夢。
T52n2115_p0659b08║   曉而猶昧。是故聖人振而示之 。欲其求之 引
T52n2115_p0659b09║   而趨之 。欲其至之 。人夫謂佛何 。拒而訩之 。為
T52n2115_p0659b10║   家而投珍。蹈路而捨地。惑亦甚矣。覺也者以
T52n2115_p0659b11║   言乎近則 息塵勞 靖神明正本以 修 末。以 言
T52n2115_p0659b12║   乎遠則 了 大偽外死生至寂而常明。閑閑與
T52n2115_p0659b13║   聖人同德。覺之 效也。如此大哉至乎。不可以
T52n2115_p0659b14║   言盡。不可以 智得。神而明之 。存乎其人。
T52n2115_p0659b15║   吾聖人之 作。當周之 盛世 也。瑞氣見乎昭王。
T52n2115_p0659b16║   而周書不書。避異也。化人自西極而至。將穆
T52n2115_p0659b17║   王以 神游。聖人其兆 於諸夏也。十八 異僧 如
T52n2115_p0659b18║   秦。而始皇怪之 。佛法其東播之 漸也。夢於
T52n2115_p0659b19║   漢而聲教遂振。其冥 數之 當興也。出於彼而
T52n2115_p0659b20║   不出於此何 也。以 彼一 天下之 大中也。將表
T52n2115_p0659b21║   其心其權其道之 大中乎。聖人以 道作。以 權
T52n2115_p0659b22║   適宜。以 所出示迹。夫道也者聖人之 理中也。
T52n2115_p0659b23║   權也者聖人之 事 中也。所出也者聖人之 示
T52n2115_p0659b24║   中也。示中則 聖人之 心可知也。理中則 聖人
T52n2115_p0659b25║   之 道之 至也。事 中則 聖人之 事 之 得也。傳謂
T52n2115_p0659b26║   彼一 天下其所統者若中國之 所謂其天下
T52n2115_p0659b27║   者。殆有百數。而中國者以 吾聖人非出中國
T52n2115_p0659b28║   而夷之 。豈其所見之 未博乎。春秋以 徐伐 莒
T52n2115_p0659b29║   不義。乃夷狄之 。以 狄人與齊人盟于刑 得義。
T52n2115_p0659c01║   乃中國之 。春秋固儒 者聖人之 法也。豈必以
T52n2115_p0659c02║   所出而議其人乎。然類不足以 盡人。迹不足
T52n2115_p0659c03║   以 盡道。以 類而求夫聖人。不亦繆乎。以 迹而
T52n2115_p0659c04║   議夫聖人之 道。不亦妄乎。聖人見乎五 帝三
T52n2115_p0659c05║   王之 後。而不見乎五 帝三王之 先何 謂也。聖
T52n2115_p0659c06║   人非苟見也。聖人以 人心所感而見也。五 帝
T52n2115_p0659c07║   三王之 前 群生之 心不感。而聖人不來也。五
T52n2115_p0659c08║   帝三王之 後群生之 心感。聖人之 迹所以 至
T52n2115_p0659c09║   也。道在眾生之 謂因。道在聖人之 謂緣。因緣
T52n2115_p0659c10║   有稔焉。有未稔焉。因緣稔矣。雖眾生不求而
T52n2115_p0659c11║   聖人必至。因緣未稔。雖群生求之 而聖人不
T52n2115_p0659c12║   應。是知聖人與眾生蓋以 道而自然相感。非
T52n2115_p0659c13║   若世 之 有所為者。以 情而取之 以 情而舍之
T52n2115_p0659c14║   也。
T52n2115_p0659c15║   聖人之 知遠至遠也。聖人之 先覺至覺也。是
T52n2115_p0659c16║   故其教推索乎太極之 前 。却道乎天地之 更
T52n2115_p0659c17║   始。故其書為博為多為不約。浩浩乎不可以
T52n2115_p0659c18║   一 往求。不可以 一 日盡。治其書之 謂學。學其
T52n2115_p0659c19║   教之 謂審。審其道之 謂至。天下非至無本。非
T52n2115_p0659c20║   教無明。非書無知。是故研聖人之 道者不可
T52n2115_p0659c21║   捨其教也。探聖人之 教者不可捐其書也。今
T52n2115_p0659c22║   辨其道而詎其教。校其教而不顧其書。不亦
T52n2115_p0659c23║   妄乎。儒 曰。雖有嘉肴弗食。不知其旨也。雖有
T52n2115_p0659c24║   至道弗學。不知其善也不其然哉。謂其道不
T52n2115_p0659c25║   足法。推己道以 辨之 。謂其書不足詳援己書
T52n2115_p0659c26║   以 較之 。夫與鄉人訟而引家人證當乎。必也
T52n2115_p0659c27║   不當矣。道也者天下之 本也。書也者天下之
T52n2115_p0659c28║   迹也。事 也者天下之 異也理也者天下之 同
T52n2115_p0659c29║   也。以 理而質事 。天下之 公 也。尋迹以 驗本。天
T52n2115_p0660a01║   下之 當也。夫委書而辨道。舍理而斷事 天下
T52n2115_p0660a02║   若此而為之 者。公 乎當耶。
T52n2115_p0660a03║   古之 有聖人焉。曰佛。曰儒 。曰百家。心則 一 。
T52n2115_p0660a04║   其迹則 異。夫一 焉者其皆欲人為善者也。異
T52n2115_p0660a05║   焉者分家而各為其教者也。聖人各為其教。
T52n2115_p0660a06║   故其教人為善之 方。有淺有奧有近有遠。及
T52n2115_p0660a07║   乎絕惡而人不相擾。則 其德同焉。中古之 後。
T52n2115_p0660a08║   其世 大漓。佛者其教相望而出。相資以 廣。天
T52n2115_p0660a09║   下之 為善其天意乎。其聖人之 為乎。不測也。
T52n2115_p0660a10║   方天下不可無儒 。無百家者。不可無佛。虧
T52n2115_p0660a11║   一 教則 損天下之 一 善道。損一 善道則 天下
T52n2115_p0660a12║   之 惡加 多矣。夫教也者聖人之 迹也。為之 者
T52n2115_p0660a13║   (本或無之 )聖人之 心也。見其心則 天下無有不是。
T52n2115_p0660a14║   循其迹則 天下無有不非。是故賢者貴知夫
T52n2115_p0660a15║   聖人之 心。文中子曰。觀皇極讜議。知佛教可
T52n2115_p0660a16║   以 一 矣。王氏殆見聖人之 心也。
T52n2115_p0660a17║   鐔津文集卷第二